陈嘉映《走出唯一真理观》

作者: 陈嘉映
出版社: 上海文艺出版社
出品方: 艺文志eons
出版年: 2020-5
页数: 428
定价: 58
装帧: 平装
丛书: 陈嘉映著作集
ISBN: 9787532175468

容简介  · · · · · ·

★陈嘉映2007—2018自选文集。

★《何为良好生活》后新作，认真思考，认真表述这些思考，召唤爱思考的人来一道思考。

★在危机与纷争爆发的时代，哲学如何协助我们反思生活。“我们与其说需要共识，不如说需要学会，没有共识的人应该如何一起生存。”

本书是陈嘉映先生选编自己于2007—2018年间所作演讲、访谈与评论结集。

有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。

哲学，尤其今天的哲学，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。

“我个人想要的是，认真思考，认真表述这些思考，召唤爱思考的人来一道思考。

豆瓣书评：

我把看的书分成两类，一类是我内心有一个想法却苦于无人沟通的时候，有这样一种书，让我知道我跟前人有相同的想法，穿越古今，跟好多人对话。一类是在我感到焦虑无力的时候，有这样的书告诉我，这个世界上有好多坐标系，你可以在另一个角度看看你自身以及你同周遭的关系。第一类书可以叫做共鸣的对谈，第二类书是启发智性。

毫无疑问就是，陈嘉映老师的书就是启发智性，让我知道，原来这个世界的角度是如此之多，而我之初活得又是如此浅薄。或许不是陈老师，而是一切关于哲学的书籍都是这样。我记忆中能够回想起心中有这类想法的时候是读张法老师的中西美学与文化精神，他就指出，这个世界上有无数个坐标系，我们仅仅囿于其中的某一个坐标系去看待人生的境遇与世界的变化是全然不够的。这一点在陈老师这本书的影响之下又被唤醒，好像自己已经沉沦在芸芸众生给我制造的贪新鹜奇的幻象之中。所以虽然陈老师不知道，他可能也不想听见谁由于他的想法而受到影响这样的事情，但我依旧想要表达自己对于认识这本书的喜悦与幸运。

打开kindle就是陈老师这本书的大字标题：走出唯一真理观，名字就起得很不错啊，真理观是什么，我有真理观吗，其他人呢，我们对真理观的认知真的很重要吗，或者说改变了自己这样的真理观又如何呢，对我自己以及周围人甚至世界又有什么关系呢。这是我现在反过来回味的问题，因为这本书老师给我这样一种感觉：好像不管说什么，上来先质疑一下你自己的表达——这是好事，可以看作是一种哲学训练，对于语义的把握要灵敏，要有深入思考的能力。我好久好久之前就在想，我许久以来所坚持的那套所谓的价值观是否需要重构，亦或者是我根本就没有属于自我的价值观。在陈嘉映的书里好像有了一点点的眉目。我从前浅薄地认为自己是一个存在主义的拥趸，存在主义么，不就是我的存在是最重要的，我自己的体验与感受是第一位的，拥有超越所有的决然性。不得不说这是对哲学的一种极大不尊重，你真的想过什么是你真的渴望的吗，是对哲学真的追求还是为了满足自身私欲的工具，我一度追求全然地脱离，要打破一切社会既定的原则，要自己决定所有的事物，但是当时我没有想过，想要自由决定一切事物的这个想法，也许就已经被周围事物所决定了。“我的思考从来没有完全地脱离我所身处的这个世界”，确实，决定论同样这样认为，一切事物都是被决定的，甚至我在思考的这个想法也是被决定的，那我所追去的自由意志何在呢，真的有所谓的自由吗，如果没有，那么马丁路德金，和千千万万为了自由而献身的人类，难道他们的想法都是错误的吗。我开始不再固执又单纯地坚持那些我自己都从未细细考量思索的观念了，“渐渐地，离开了唯一真理的想法。有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。” 的确，陈嘉映的话为我的想法做了一个注脚（并不是），也就是我个人的目的不在于找到一套放诸四海皆准的普遍真理，而是不断地接纳或者说接触不同的“真理”，对照自己已有的真理，慢慢地建构他，甚至解构自己，看到这样的斗争与交锋，而不是封闭地坚守一些什么，也许这是我应该去做的事情。

我从前总是喜欢为自己的思辨沾沾自喜，实则不然，就像法外狂徒罗翔说的，”不要在自己看重理论上附着不着边际的价值”，我以前好喜欢说教别人的时候就是这样，自认为自己掌握的是全世界最为真的真理，你们都不懂真相，让我来替你们拨开迷雾，但人家真的看不透吗，人家看透了不想拨开，需要你去吗，我把自己的姿态放得更低了，“思考伦理问题，人生问题，这些思考有真理性吗？抑或你只不过是把你所珍爱的一些价值用似是而非的论证来装饰？这就要去考虑说理和论证的一般性质。你是在说理呢抑或各自在为自己的价值观鼓呼？” 面对陈嘉映这样的追问，我感到非常地惭愧，好像自己一直都是这样的做的，以为在思考人生，实际上是在自己所珍视所构建的价值观里反击而已，要求真地去纳入一些什么，做不到。

但我选择不再那样感受世界。就像前面说的，如果你也不追求所谓唯一真理了，那么你要的是什么。陈嘉映说，要的是求真。是把所有表象的东西拿开以后，你要的是什么，你能看见的是什么，你所相信的东西，他实实在在的是什么，而不是你坐那儿空想出来的，你又为你相信的东西，做过什么。在实践中去感受世界，而不是坐在人家的脑袋瓜子里，构建那套自以为是的想法。“就个体来说，有时候不知道自己想坚持什么。这个世界总是令我痛苦，而我不确定用现有的一点才能会对世界的未来有什么帮助。”如果我来回答向，（反驳别人总是非常轻易） 我会说，这个世界真的总是令你痛苦吗，而你又是真的在意这种痛苦为你带来的损害吗，或者说痛苦对你来说究竟会不会造成心灵的苦难。我们对世界肩负的那种责任与使命，是否应当让位于个体对世界成熟的思考与对自身的接纳与创新。

我自己近来比较喜欢陈嘉映这个说法，就是你管他天下滔滔，是什么就是什么，你别因为天下滔滔就怎么着。事实就是我自己是这么想的，也是这样做的，我常常想，我说好像这小半年来我没有情绪崩溃的时候，没有那种突如其来的难过，或者是深深地陷入到对世界无可救药的痛苦之中，我感觉我对世界的现状没有什么摘指的地方也没有觉得这个世界到了无法挽回的地步需要你我去拯救，抑或我觉得我身边小小的环境之中哪里给我带来了沉重的压力与焦虑。我没有什么焦虑，对这个世界没有陷落到一种抱怨与职责之中。 从前也许可以，在古代社会，陈嘉映老提这个概念，古代是the few，精英时代，现代社会是the many，平民化的时代，社会全体成员平视你，甚至向下看一些东西，所以消费主义浪潮，娱乐至死浪潮，因为这个社会在乎的更多是the many的感受，当然有平民社会的优点，但是在古代，the few的存在让平民有了仰视的范本，大家心里好像都揣着一个什么特别神往的东西，都朝上看。

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